{"id":18145,"date":"2018-02-08T11:56:10","date_gmt":"2018-02-08T10:56:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cedej-old.hybrid-cs.com\/?p=18145"},"modified":"2018-02-12T10:20:19","modified_gmt":"2018-02-12T09:20:19","slug":"appel-a-contributions-egyptemonde-arabe-religiosite-au-feminin-quelles-formes-dengagement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cedej-old.hybrid-cs.com\/index.php\/2018\/02\/08\/appel-a-contributions-egyptemonde-arabe-religiosite-au-feminin-quelles-formes-dengagement\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 contributions \u00c9gypte\/Monde arabe – Religiosit\u00e9 au f\u00e9minin : quelles formes d\u2019engagement ? – Date limite pour l\u2019envoi des r\u00e9sum\u00e9s : 31 mars 2018"},"content":{"rendered":"

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Les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies ont vu \u00e9merger, en\u00c9gypte et dans le monde arabe, des acteurs f\u00e9minins nouveaux investis, sous des formes vari\u00e9es, sur les terrains du religieux. B\u00e9n\u00e9dicte Du Chaffaut[1]<\/a> \u00e9voque une f\u00e9minisation des champs religieux, chr\u00e9tiens et musulmans, qui prend un \u00e9lan particulier dans les ann\u00e9es 1970 pour se faire plus visible dans les ann\u00e9es 1990. Se pose d\u00e8s lors la question de la place et du r\u00f4le des femmes dans les mouvements religieux chr\u00e9tiens et musulmans \u00e9gyptiens, et celle du caract\u00e8re oppressant des institutions et des mouvements religieux. En effet, r\u00e9pondre en termes de domination masculine ou \u00e0 travers une \u00e9tude des textes religieux essentialiserait l\u2019analyse, et \u00f4terait toutes significations aux formes d\u2019action et d\u2019engagement f\u00e9minins existants.<\/p>\n

L\u2019objectif de ce num\u00e9ro est ainsi de penser l\u2019engagement religieux f\u00e9minin en termes de r\u00e9sistances, de marges de man\u0153uvre et de contestations au sein des champs religieux \u00e9gyptiens chr\u00e9tiens et musulmans. Peut-on penser la vocation religieuse comme un vecteur d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine (mobilit\u00e9, visibilit\u00e9 m\u00e9diatique, pr\u00e9sence sur le terrain du pr\u00eache, engagement politique)\u00a0? Dans quelle mesure les femmes peuvent-elles s\u2019approprier une institution religieuse a priori oppressive et g\u00e9r\u00e9e par une \u00e9lite intellectuelle religieuse masculine\u00a0? De quels espaces disposent les femmes investies dans les champs du religieux pour n\u00e9gocier les normes socio-religieuses en constantes transformations ? En quoi l\u2019investissement dans le champ religieux peut ouvrir \u00e0 une conscientisation de la domination et \u00e0 une subjectivation des corps\u00a0?<\/p>\n

Par ailleurs, le ph\u00e9nom\u00e8ne de f\u00e9minisation des champs religieux se produit en concomitance avec une d\u00e9mocratisation des sciences religieuses, qui permet \u00e0 de plus en plus de femmes d\u2019acc\u00e9der au savoir religieux. Ellen Anne Mc Larney[2]<\/a> met ainsi en \u00e9vidence dans ses travaux l\u2019\u00e9mergence d\u2019intellectuelles islamiques durant la p\u00e9riode de la Sahwa Islamiya<\/em> (Renouveau Islamique). De leur c\u00f4t\u00e9, Saba Mahmood[3]<\/a> et Marion Holmes Katz analysent l\u2019appropriation des lieux de cultes et les discours de subjectivation des femmes fr\u00e9quentant les mosqu\u00e9es. Ces observations soul\u00e8vent plusieurs questions\u00a0relatives \u00e0 la participation des femmes dans la production du savoir religieux et dans sa transmission, ainsi qu\u2019\u00e0 la part active que semblent avoir eues ces militantes du religieux dans les d\u00e9bats concernant le statut social et \u00e9conomique des femmes et les normes socio-religieuses qui r\u00e9gissent la soci\u00e9t\u00e9. Nous pensons ici notamment \u00e0 l\u2019ouvrage de Karima Kamel, Divorce of Copts<\/em>, publi\u00e9 en 2006.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro souhaite, d\u2019une part, d\u00e9construire le postulat selon lequel \u00ab\u00a0les espaces s\u00e9cularis\u00e9s sont par essence plus favorables aux femmes que les espaces religieux\u00a0\u00bb (B\u00e9n\u00e9dicte De Gasquet\u00a0: 2010[4]<\/a>), ce qui nous permettra, d\u2019autre part, de penser l\u2019autonomisation des femmes dans le terrain du religieux \u00e0 travers les diff\u00e9rentes formes d\u2019action et d\u2019engagement, et enfin de saisir les limites de ces autorisations, qui sont parfois vecteur de s\u00e9cularisation du discours et des pratiques rituelles.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro s\u2019organisera ainsi autour de trois axes\u00a0:<\/p>\n

Le premier axe, Femmes religieuses en mouvement<\/strong>, entend mettre en lumi\u00e8re des parcours de femmes intellectuelles musulmanes et chr\u00e9tiennes, engag\u00e9es sur le terrain du religieux. Nous pensons notamment aux trois g\u00e9n\u00e9rations de f\u00e9ministes islamiques, qui depuis la p\u00e9riode de la Nahda (avec la figure de Malak Ifni Nas\u00eef notamment et plus tard Bint al-Shati\u2019) et jusqu’\u00e0 nos jours (Oumayma Abu Bakr, Heba Raouf Ezzat), ont cherch\u00e9 \u00e0 se r\u00e9approprier les textes religieux en se livrant \u00e0 un travail de d\u00e9construction et de r\u00e9interpr\u00e9tation des textes. Cette section entend rendre compte des trajectoires de vie de ces femmes qui se sont distingu\u00e9es par leurs initiatives ou leurs \u00e9crits, et mettre en perspective les contextes politique, historique et religieux de leurs actions.<\/p>\n

Le second axe, Femmes et mouvements religieux<\/strong>, propose de faire une analyse du militantisme des femmes engag\u00e9es dans des mouvements chr\u00e9tiens et musulmans. Quelle est la repr\u00e9sentativit\u00e9 des femmes engag\u00e9es\u00a0? Quels r\u00f4les et places occupent-elles dans ces mouvements\u00a0? Quels types de socialisation s\u2019y d\u00e9veloppent\u00a0? Quels impacts ont eu les r\u00e9volutions sur ces mouvements\u00a0? Quelle part ces femmes ont-elles pris dans la politisation des mouvements religieux et la cr\u00e9ation des partis politiques\u00a0b\u00e2tis sur ces mouvements au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es ?<\/p>\n

Le troisi\u00e8me axe portera sur l\u2019impact des\u00a0Printemps arabes dans les cercles religieux et sur les nouvelles formes d\u2019engagement f\u00e9minin. <\/strong>Notre attention portera ici d\u2019une part sur la participation active des femmes durant les manifestations r\u00e9volutionnaires et sur les formes nouvelles de la contestation face aux figures de l\u2019autorit\u00e9 religieuse (cr\u00e9ation de mouvements de jeunes\u00a0; cr\u00e9ation de la chaine t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e Maria, pour et par des femmes niq\u00e2b\u00e9es\u00a0; pr\u00eaches de femmes sur les cha\u00eenes \u00e9vang\u00e9listes\u2026).<\/p>\n

[1]<\/a>B\u00e9n\u00e9dicte du Chaffaut,\u00a0\u00ab\u00a0Femmes en mouvements\u2026 chr\u00e9tiennes et musulmanes\u00a0\u00bb,\u00a0Revue Islamochristiana<\/em>\u00a0: n\u00b037(de l\u2019Institut pontifical des Etudes Arabes et Islamiques, coordonn\u00e9e par B\u00e9n\u00e9dicte du Chaffaut), 1-15pp., 2011.<\/p>\n

[2]<\/a>Ellen Anne McLarney, Soft Power: Women in Egypt\u2019s Islamic Awakening<\/em>, Princeton: Princeton University Press, 336 pp.,2015.<\/p>\n

[3]<\/a>Saba Mahmood, Politics of Piety:\u00a0 The Islamic Revival and the Feminist Subject<\/em>, Princeton: Princeton University Press, 272 pp., 2012 (Firstedition: 2005).<\/p>\n

[4]<\/a>B\u00e9atrice De Gasquet, \u201c Genre \u201d, Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, R\u00e9gine Azria. Dictionnaire des faits religieux, Presses universitaires de France, pp.431-439, 2010.<\/p>\n

Les r\u00e9sum\u00e9s ou propositions d\u2019article (1 page maximum), en fran\u00e7ais, en anglais ou en arabe, doivent \u00eatre accompagn\u00e9s d\u2019un titre provisoire et de renseignements biographiques (affiliation, coordonn\u00e9es\u2026). Ils sont \u00e0 envoyer \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0: naima.bouras@yahoo.fr<\/a><\/p>\n

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