[vc_row][vc_column width=”1\/3″][vc_single_image image=”16834″ img_size=”large” image_hovers=”false”][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n
Publi\u00e9 le 21 janvier 2015, L\u2019\u00c9gypte en R\u00e9volutions<\/em> permet au lecteur de revenir, via des articles universitaires r\u00e9dig\u00e9s par diff\u00e9rents chercheurs, fran\u00e7ais et \u00e9gyptiens, membres ou collaborateurs du CEDEJ, sur les quatre ann\u00e9es qui ont suivi la R\u00e9volution de janvier 2011. L’objet principal de cet ouvrage ne sera pas de revenir sur les causes et les pr\u00e9misses de la R\u00e9volution comme a pu le faire L\u2019\u00c9gypte au pr\u00e9sent : inventaire d’une soci\u00e9t\u00e9 avant r\u00e9volution<\/em>, publi\u00e9 en 2011 chez Actes Sud, mais bien sur ses suites. Bernard Rougier et St\u00e9phane Lacroix invitent m\u00eame le lecteur \u00e0 voir L\u2019\u00c9gypte en R\u00e9volutions<\/em> comme le \u00ab prolongement \u00bb de cet ouvrage r\u00e9f\u00e9rence de 1179 pages.<\/p>\n Bernard Rougier fut directeur du CEDEJ de 2011 \u00e0 2015, alors qu\u2019il \u00e9tait ma\u00eetre de conf\u00e9rences en science politique; il a concentr\u00e9 la plupart de ses recherches sur le Moyen-Orient et le monde musulman, notamment le Liban. St\u00e9phane Lacroix est lui professeur \u00e0 Sciences Po et chercheur associ\u00e9 au CEDEJ.<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space height=”22px”][vc_column_text]<\/p>\n Si la plupart des contributeurs \u00e0 l\u2019ouvrage sont sp\u00e9cialistes en science politique, certains proposent une approche plus tourn\u00e9e vers l’\u00e9conomie, le droit ou la sociologie, offrant une diversit\u00e9 de regards. Ainsi, le livre englobe la diversit\u00e9 politique, socio-\u00e9conomique (mouvement ouvrier, sociologie \u00e9lectorale) ou g\u00e9ographique (Sina\u00ef) de l\u2019\u00c9gypte et de sa R\u00e9volution. L’analyse offerte s’en trouve relativement exhaustive.<\/p>\n L\u2019ouvrage se d\u00e9cline en quatre parties.<\/p>\n L’introduction, r\u00e9dig\u00e9e par Bernard Rougier et St\u00e9phane Lacroix, pr\u00e9cise le contexte au moment de la publication de L\u2019\u00c9gypte en R\u00e9volutions<\/em>. Ce contexte est celui de l’\u00e9chec de Mohamed Morsi et de son gouvernement islamiste, chass\u00e9s du pouvoir par le coup d\u2019\u00c9tat militaire du 3 juillet 2013, un coup d\u2019\u00c9tat qui imposera le G\u00e9n\u00e9ral Abd al-Fattah al-Sissi \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat \u00e9gyptien. Pour les deux auteurs, le constat est clair : les r\u00e9volutionnaires de Tahrir ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 concr\u00e9tiser politiquement leur r\u00e9volution. Pour faire court, cet \u00e9chec serait d\u00fb \u00e0 l’alliance de l’Arm\u00e9e et des Fr\u00e8res Musulmans, deux institutions conservatrices qui en s’alliant ont pu ma\u00eetriser le calendrier institutionnel post-r\u00e9volutionnaire au d\u00e9triment des r\u00e9volutionnaires les plus radicaux. Dans ce jeu \u00e0 plusieurs acteurs, la chute de Morsi s’expliquerait, elle, par une nouvelle alliance de circonstance. L’Arm\u00e9e, inqui\u00e8te de voir Morsi renforcer son pouvoir face aux juges (d\u00e9cret du 21 novembre 2012) mais encore plus inqui\u00e8te d’une potentielle islamisation de l\u2019\u00c9tat et de la Constitution, s’est en quelque sorte appuy\u00e9e sur le retour dans la rue des r\u00e9volutionnaires \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 2013 pour renverser les Fr\u00e8res Musulmans.<\/p>\n La premi\u00e8re partie du livre \u00ab Les Fr\u00e8res Musulmans \u00e0 l’\u00e9preuve du pouvoir<\/strong> \u00bb se compose de trois articles et revient sur un an de gouvernement islamiste jusqu’\u00e0 la chute du r\u00e9gime domin\u00e9 par Mohamed Morsi et les Fr\u00e8res Musulmans.<\/p>\n Dans une contribution intitul\u00e9e \u00ab Les causes d\u2019un \u00e9chec<\/strong> \u00bb, Patrick Heanni, professeur de science politique \u00e0 Sciences Po et chercheur associ\u00e9 au CEDEJ, retrace le combat op\u00e9r\u00e9 et perdu par les Fr\u00e8res Musulmans face aux forces de l’Ancien R\u00e9gime et de l\u2019\u00c9tat profond (justice, administration, arm\u00e9e\u2026) dans leur tentative de \u00ab fr\u00e9riser \u00bb l\u2019\u00c9tat. Cependant,, l’\u00e9chec des Fr\u00e8res Musulmans serait moins li\u00e9 \u00e0 cette bataille institutionnelle qu’\u00e0 une mauvaise compr\u00e9hension des attentes de la population. \u00c0 la recherche de stabilit\u00e9, Morsi aura en fait jou\u00e9 la carte de l’ordre, tant politique (r\u00e9pression des mouvements sociaux) qu’\u00e9conomique (rapprochement avec les hommes d’affaires de l’Ancien R\u00e9gime et maintien du syst\u00e8me en place). Par cons\u00e9quent, les Fr\u00e8res Musulmans auraient laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 les aspirations politiques profondes des \u00c9gyptiens en ne r\u00e9fl\u00e9chissant qu’en terme de gouvernance (\u00ab bonne gestion \u00bb, relance de la croissance \u00e9conomique), oubliant la politique.<\/p>\n Dans son article \u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9preuve du passage \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9<\/strong>\u00a0\u00bb, Marie Vannetzel s’int\u00e9resse elle au changement de statut des Fr\u00e8res Musulmans. Pour elle, l’\u00e9chec du mouvement islamiste est aussi d\u00fb \u00e0 des causes internes et une transition rat\u00e9e entre la clandestinit\u00e9 sous l’Ancien R\u00e9gime et l’acc\u00e8s aux responsabilit\u00e9s. La perte de la l\u00e9gitimit\u00e9 que leur offrait l\u2019oppression, la persistance de l’ind\u00e9finition et du flou autour de l’organisation, l’\u00e9branlement de leur ancrage social ainsi que la remise en cause des anciens liens militants sont autant de difficult\u00e9s auxquelles n’auront pas su faire face les Fr\u00e8res.<\/p>\n La premi\u00e8re partie se conclut sur une analyse \u00e9conomique \u00ab Entre populisme social et conservatisme pragmatique<\/strong> \u00bb, d\u00e9livr\u00e9e par Amr Adly. Cet article fait aussi le constat d’une transition rat\u00e9e, cette fois \u00e9conomique, du fait de la non-remise en cause de l’\u00e9conomie moubarakienne (maintien des \u00e9lites \u00e9conomiques, des relations \u00e9conomiques avec l’\u00e9tranger et du r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat dans l’\u00e9conomie). Seule la lutte contre la corruption a \u00e9t\u00e9 vue comme prioritaire par des dirigeants islamistes qui ont sous-estim\u00e9 la crise sociale. Les revendications sociales, qui avaient, entre autres, port\u00e9 les Fr\u00e8res Musulmans au pouvoir, n’auront \u00e9t\u00e9 que r\u00e9prim\u00e9es et isol\u00e9es.<\/p>\n Ces trois textes, qui expliquent chacun l’\u00e9chec des Fr\u00e8res Musulmans, v\u00e9hiculent l’id\u00e9e que le mouvement islamiste n’est pas all\u00e9 assez loin et n’a pas r\u00e9pondu aux profondes attentes de changement de la population \u00e9gyptienne. Cette partie am\u00e8ne \u00e0 la conclusion suivante : le fait que les Fr\u00e8res Musulmans ne soient pas les enfants l\u00e9gitimes d’une R\u00e9volution – qu’ils ont plut\u00f4t habilement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e pour acc\u00e9der aux responsabilit\u00e9s – explique ce manque de compr\u00e9hension \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la voix politique et sociale port\u00e9e par la place Tahrir. La d\u00e9ception engendr\u00e9e aura eu raison des islamistes et a laiss\u00e9 le champ libre \u00e0 l’Arm\u00e9e pour effectuer son retour au sommet de l’\u00c9tat.<\/p>\n La deuxi\u00e8me partie du livre se cantonne \u00e0 une analyse institutionnelle du paysage politique \u00e9gyptien post-r\u00e9volutionnaire. Elle s’intitule \u00ab \u00c9tat, institutions et processus politiques<\/strong> \u00bb.<\/p>\n Abordant \u00ab le r\u00f4le des \u00e9lections<\/strong> \u00bb, Cl\u00e9ment Steuer \u00e9voque la naissance d’un nouveau syst\u00e8me d’\u00e9lection plus d\u00e9mocratique (contr\u00f4le de l’Arm\u00e9e assoupli, lutte contre les fraudes) qui a permis de montrer les clivages sociaux qui animent la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne, alors que les \u00e9lections de l’\u00e8re Moubarak avaient pour fin de les masquer et de r\u00e9unir artificiellement la population derri\u00e8re son leader. Pour ce politiste, le clivage principal s’est articul\u00e9 autour de la religion et de son r\u00f4le politique. Par ailleurs, des graphiques montrent de mani\u00e8re claire les diff\u00e9rences entre les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 2011-2012 qui ont vu une victoire des forces politiques proches du centre, et les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de juin 2012 qui ont davantage favoris\u00e9 les extr\u00eames. Cette opposition est longuement expliqu\u00e9e dans l’essai.<\/p>\n \u00ab La justice \u00e9gyptienne dans l’\u00e8re post-r\u00e9volutionnaire<\/strong> \u00bb de Nathan Brown retrace le r\u00f4le de l’appareil judiciaire avant, pendant et apr\u00e8s la R\u00e9volution. La justice \u00e9gyptienne a men\u00e9, apr\u00e8s la chute de Moubarak, un combat pour l’autonomie envers les pouvoirs politiques. Les pouvoirs judiciaires se sont ainsi ralli\u00e9s massivement \u00e0 la R\u00e9volution. Cependant, Brown explique que la suite des \u00e9v\u00e9nements et la position \u00e0 adopter vis-\u00e0-vis de Morsi ont fait \u00e9merger de profondes divisions au sein du pouvoir judiciaire.<\/p>\n Zaid al-Ali compare les Constitutions de 2012, 2013 et 2014 dans une contribution intitul\u00e9e \u00ab Troisi\u00e8me Constitution \u00e9gyptienne en trois ans<\/strong> \u00bb. Les deux premi\u00e8res sont consid\u00e9r\u00e9es comme des \u00e9checs en termes de protection des plus faibles et de justice sociale, les droits proclam\u00e9s \u00e9tant trop flous et sans effet dans leur application. L’id\u00e9e r\u00e9pandue est que la Constitution de 2014 mise en place par le G\u00e9n\u00e9ral al-Sissi est la plus respectueuse des Droits humains et sociaux de l’histoire \u00e9gyptienne. Or, l’auteur temp\u00e8re cette id\u00e9e\u00a0: s’il admet que les droits proclam\u00e9s dans le nouveau texte n’ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi nombreux et que la religion est moins pr\u00e9sente, il reste tr\u00e8s sceptique compte tenu de l’absence de m\u00e9canisme pour mettre en \u0153uvre ces Droits, sans compter que la Constitution maintient un r\u00e9gime tr\u00e8s pr\u00e9sidentiel et prot\u00e8ge les nombreux privil\u00e8ges des institutions \u00e9tatiques.<\/p>\n Enfin, l\u2019article de \u00ab Sociologie \u00e9lectorale de la s\u00e9quence 2011-2013<\/strong> \u00bb co-\u00e9crit par Hala Bayoumi et Bernard Rougier nous permet de comprendre les mutations de l’\u00e9lectorat \u00e9gyptien entre 2011 et 2013. En d\u00e9ployant leur analyse \u00e0 l\u2019\u00e9chelle r\u00e9gionale, les auteurs concluent \u00e0 une r\u00e9gression progressive et visible du vote islamiste en milieu urbain, \u00e0 une radicalisation id\u00e9ologique en Haute-\u00c9gypte entre des citadins craignant une th\u00e9ocratie et des ruraux d\u00e9fendant les valeurs islamiques et la charia. Une autre part de l\u2019analyse est consacr\u00e9e aux pratiques \u00e9lectorales affirm\u00e9es de plusieurs groupes : les ouvriers, les migrants ruraux en milieu urbain, les pauvres et les paysans. La R\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 un moment riche pour les \u00e9tudes de sociologie \u00e9lectorale, puisqu’elle a remis en cause les liens traditionnels de client\u00e8les dans les campagnes et les petites villes.<\/p>\n La troisi\u00e8me partie de l\u2019ouvrage est ax\u00e9e sur une sociologie des mobilisations<\/strong>, en s’appuyant sur plusieurs exemples marquants. Une premi\u00e8re illustration est fournie par \u00ab le salafisme r\u00e9volutionnaire dans l\u2019\u00c9gypte post-Moubarak<\/strong>\u00a0\u00bb analys\u00e9 par St\u00e9phane Lacroix et Ahmed Zaghloul Chalata. Ces auteurs reviennent sur ce mouvement radical, ralli\u00e9 sur le tard \u00e0 la R\u00e9volution et constitu\u00e9 autour d’un leader charismatique, le Cheikh Hazim Abdou Isma’il. Cet avocat salafiste a r\u00e9ussi \u00e0 faire \u00e9merger un mouvement politique original, m\u00ealant dans son discours la radicalit\u00e9 religieuse du salafisme (application de la charia, port du voile int\u00e9gral pour les femmes et de la barbe pour les hommes, etc) et un r\u00e9pertoire int\u00e9grant le discours r\u00e9volutionnaire de Tahrir (lutte pour les opprim\u00e9s contre les \u00e9lites politiques et \u00e9conomiques). Pour qualifier le mouvement qui s’est revendiqu\u00e9 comme le v\u00e9ritable h\u00e9ritier de Janvier 2011, les auteurs proposent de fa\u00e7on audacieuse le terme d’islamo-gauchisme.<\/p>\n Dans un article au titre explicite \u00ab Sina\u00ef, la production du terrorisme<\/strong> \u00bb, Ismail Alexandrani s’int\u00e9resse \u00e0 la r\u00e9gion du Sina\u00ef, qui incarne l’exception violente dans une r\u00e9volution jug\u00e9e pacifiste. Cette violence localis\u00e9e dans le Nord de la p\u00e9ninsule, et plus particuli\u00e8rement dans la r\u00e9gion proche de Gaza, est expliqu\u00e9e par les frustrations anciennes subies par les habitants de la r\u00e9gion (B\u00e9douins, r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens\u2026) face \u00e0 la r\u00e9pression massive de la police moubarakienne. L’effondrement du r\u00e9gime aurait offert aux habitants du Nord-Sina\u00ef l’opportunit\u00e9 d’exprimer un ressentiment profond et \u00e0 des groupes terroristes comme Ansar Bayt Al-Maqdis de se constituer. Ce texte s’av\u00e8re tr\u00e8s int\u00e9ressant \u00e0 la fois car il traite d\u2019une r\u00e9gion tr\u00e8s particuli\u00e8re de l\u2019\u00c9gypte et car il offre une lecture sociologique in\u00e9dite dans la compr\u00e9hension de la violence et de l’\u00e9mergence du terrorisme.<\/p>\n \u00ab Le mouvement ouvrier et syndical au d\u00e9fi de la transition<\/strong> \u00bb \u00e9crit par Nadine Abdalla revient de fa\u00e7on chronologique et descriptive sur la politisation des syndicats ouvriers et leur r\u00f4le nouveau dans l’apr\u00e8s-R\u00e9volution. N. Abdalla expose la difficile constitution d’une \u00ab politique de la rue \u00bb en \u00c9gypte avec des syndicats devenant ind\u00e9pendants et politis\u00e9s en opposition avec les syndicats apolitiques et contr\u00f4l\u00e9s par le r\u00e9gime de Moubarak.<\/p>\n Avec \u00ab les coptes et la r\u00e9volution : l’identit\u00e9 chr\u00e9tienne dans l’espace public<\/strong> \u00bb, Ga\u00e9tan du Roy observe un groupe dont le r\u00f4le pendant la R\u00e9volution reste m\u00e9connu. Il rappelle que la mobilisation copte fut faible au d\u00e9but de la R\u00e9volution et que les autorit\u00e9s coptes appelaient \u00e0 ne pas rejoindre Tahrir, ce qui peut para\u00eetre \u00e9tonnant pour une minorit\u00e9 ayant subi une discrimination et une marginalisation toujours plus fortes sous Moubarak. G. Du Roy montre bien que les coptes ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un acteur politique uni. Deux mouvements bien distincts ont de cette fa\u00e7on \u00e9merg\u00e9 : les ethno-nationalistes, qui consid\u00e8rent les coptes comme les \u00ab Egyptiens purs \u00bb en opposition aux musulmans et un deuxi\u00e8me mouvement qui imagine plus les coptes comme appartenant \u00e0 une chr\u00e9tient\u00e9 transnationale, bien au-del\u00e0 des fronti\u00e8res \u00e9gyptiennes. On voit donc bien \u00e0 travers ce texte l\u2019identification complexe et la difficile repr\u00e9sentation d’eux-m\u00eames des coptes, ce qui explique la difficile mobilisation du groupe face \u00e0 la r\u00e9pression \u00e9tatique. Qui plus est, l’arriv\u00e9e des Fr\u00e8res Musulmans au pouvoir n’a fait que renforcer les tensions entre les coptes et l\u2019\u00c9tat, radicalisant et opposant davantage les deux mouvements r\u00e9volutionnaires coptes.<\/p>\n Le g\u00e9ographe Roman Stadnicki aborde la R\u00e9volution au prisme de la politique urbaine dans \u00ab Une r\u00e9volution urbaine en \u00c9gypte ?<\/strong> \u00bb. Pour lui, les Fr\u00e8res Musulmans ont rat\u00e9 les possibilit\u00e9s de remodeler les villes \u00e9gyptiennes \u00e0 la chute de Moubarak. Par absence de vision politique, ils n’ont pas su se saisir du probl\u00e8me de la ville qui pourtant a pour beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 la chute de l’Ancien R\u00e9gime.<\/p>\n L’urbanisation informelle et la marginalisation de certains quartiers se sont m\u00eame amplifi\u00e9 sous Morsi. Stadnicki en appelle \u00e0 une r\u00e9volution urbanistique par les pouvoirs publics, r\u00e9volution n\u00e9cessaire selon lui.<\/p>\n La quatri\u00e8me et derni\u00e8re partie est compos\u00e9e de rapides biographies sur quelques personnages majeurs de la R\u00e9volution (de 5 \u00e0 10 pages) : l’actuel pr\u00e9sident \u00e9gyptien Abd-al Fattah al-Sissi, le candidat \u00e0 la pr\u00e9sidentielle de 2012 Hamdin Sabbahi, l’ex-pr\u00e9sident Mohamed Morsi, l’ex num\u00e9ro deux des Fr\u00e8res Musulmans Khayrat al-Chater et enfin Yasser Bourhami, un des leaders du salafisme politique.<\/p>\n Ce livre permet d’avoir une vision pr\u00e9cise et plut\u00f4t compl\u00e8te de l’\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne post-Moubarak, prodiguant des connaissances pr\u00e9cieuses. Cet ouvrage de recherche reste accessible \u00e0 un large public, probablement gr\u00e2ce \u00e0 son format qui fait la part belle \u00e0 des articles courts et incisifs. Un livre utile donc pour comprendre l\u2019\u00c9gypte de l\u2019apr\u00e8s-Moubarak, dont les m\u00e9dias fran\u00e7ais pourtant si pr\u00e9sents.<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column width=”1\/3″][vc_single_image image=”16834″ img_size=”large” image_hovers=”false”][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text] Publi\u00e9 le 21 janvier 2015, L\u2019\u00c9gypte en R\u00e9volutions permet au lecteur de revenir, via des articles universitaires r\u00e9dig\u00e9s par diff\u00e9rents chercheurs, fran\u00e7ais et \u00e9gyptiens, membres ou collaborateurs du CEDEJ, sur les quatre ann\u00e9es qui ont suivi la R\u00e9volution de janvier 2011. 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