Les chiffonniers du Caire, ou zabbalines en arabe, ont fascin\u00e9 les chercheurs et journalistes depuis plusieurs d\u00e9cennies. Ces communaut\u00e9s vivant de la collecte des d\u00e9chets, de leur recyclage et de l\u2019\u00e9levage de porcs nourris par les restes organiques, se situent en effet \u00e0 la crois\u00e9e de nombreuses probl\u00e9matiques fondamentales li\u00e9es \u00e0 la capitale \u00e9gyptienne. Leur situation souligne les failles d\u2019un \u00c9tat qui ne s\u2019est av\u00e9r\u00e9 capable ni de g\u00e9rer le ramassage des ordures m\u00e9nag\u00e8res, ni d\u2019int\u00e9grer pleinement cette population marginalis\u00e9e.<\/p>\n
Les chiffonniers sont \u00e9galement au c\u0153ur des questions environnementales\u00a0: en effet, ils sont souvent per\u00e7us par les organisations internationales comme un facteur positif, car on leur pr\u00eate un tr\u00e8s important taux de recyclage des mat\u00e9riaux collect\u00e9s. Cette perspective m\u00e9rite probablement d\u2019\u00eatre examin\u00e9e de pr\u00e8s car les techniques de recyclage des mat\u00e9riaux sont souvent elles-m\u00eames extr\u00eamement polluantes.<\/p>\n
A l\u2019inverse, les m\u00e9dias \u00e9gyptiens abordent le plus souvent ces populations sous l\u2019angle du danger sanitaire qu\u2019ils sont suppos\u00e9s repr\u00e9senter. Rappelons que la plupart des zabbalines sont des chr\u00e9tiens qui vivent de l\u2019\u00e9levage d\u2019un animal jug\u00e9 impur par la culture dominante, une situation d\u00e9licate soulign\u00e9e par la crise de 2009\u00a0: cette ann\u00e9e-l\u00e0, le gouvernement \u00e9gyptien d\u00e9cida d\u2019abattre tous les cochons du pays au pr\u00e9texte de juguler la grippe dite porcine.<\/p>\n
On ajoutera enfin aux facteurs qui font des chiffonniers un sujet attractif, le site exceptionnel qui abrite la plus connue des sept communaut\u00e9s de chiffonniers, \u00e0 savoir la colline du Muqattam. Le p\u00e8re Samaan qui a construit d\u2019\u00e9normes \u00e9glises nich\u00e9es dans la falaise a \u00e9galement beaucoup contribu\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 du lieu.<\/p>\n
Ainsi, depuis de nombreuses ann\u00e9es, plusieurs th\u00e8ses et m\u00e9moires de master ont port\u00e9 plus ou moins directement sur les chiffonniers depuis les travaux de G\u00fcnter Meyer et Ragui Assaad, jusqu\u2019\u00e0 ceux plus r\u00e9cents de J. Furniss, L. Debout et B. Florin parmi tant d\u2019autres. La plupart de ces recherches portent essentiellement sur la communaut\u00e9 du Muqattam. Des documentaires ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s (Garbage Dreams, Marina of the Zabbaleen) et d\u2019innombrables articles de presse abordent l\u2019un ou l\u2019autre aspect de la question.<\/p>\n
L\u2019objectif de ce num\u00e9ro d\u2019Egypte Monde Arabe<\/em>\u00a0est donc de rassembler pour la premi\u00e8re fois les \u00e9tudes portant sur les divers aspects touchant \u00e0 la vie et l\u2019activit\u00e9 des zabbalines, mais aussi d\u2019interroger de fa\u00e7on critique une certaine fascination acad\u00e9mique pour cet objet d\u2019\u00e9tude. Les contributions, en anglais ou en fran\u00e7ais, peuvent porter directement sur les chiffonniers (travail, religions, organisation sociale\u2026) ou les aborder via des th\u00e8mes (d\u00e9veloppement urbain, gestion des d\u00e9chets, hygi\u00e8ne publique, pollution\u2026) au sein desquels les zabbalines ne sont qu\u2019un acteur parmi d\u2019autres, ou bien encore il s\u2019agira de proposer une analyse plus critique et r\u00e9flexive sur les zabbalines comme objet d\u2019\u00e9tude. Comment la pr\u00e9sence r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de chercheurs est-elle re\u00e7ue chez les chiffonniers et quels en sont les impacts\u00a0?<\/p>\n Les r\u00e9sum\u00e9s ou propositions d\u2019article (1 page max), en fran\u00e7ais ou en anglais, doivent \u00eatre accompagn\u00e9s d\u2019un titre provisoire et de renseignement biographique (affiliation, coordonn\u00e9es\u2026). Ils sont \u00e0 envoyer \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0:\u00a0gaetan.duroy@gmail.com<\/a><\/p>\n Date limite pour l\u2019envoi des r\u00e9sum\u00e9s\u00a0: 30 septembre\u00a02016<\/strong><\/p>\n Notification des abstracts s\u00e9lectionn\u00e9s\u00a0: 31 octobre 2016<\/p>\n Date limite pour l\u2019envoi des articles complets\u00a0: 15 janvier 2017<\/strong><\/p>\n Relecture-commentaires-envoi d\u2019une version corrig\u00e9e\u00a0:\u00a0d\u00e9but avril 2017<\/p>\n